Tokoh Tafsir 1: at-Thabari

Ibn Jarir al-Thabari (w.310 H)

  A. Biografi

Nama lengkapnya ialah Abu Ja’far Muhammad bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Thabari.Atau Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Khalid bin Katsir Abu Ja’far Ath-Thabari.[1]Dikenal sebagai seorang imam, mujtahid, sejarawan, ahli fikih, dan mufasir. Beliau lahir di Thabaristan, Tehran (Iran) pada 224 H/839 M. [2]Beliau hafal al-Qur’an sejak beliau berumur 7 tahun, kemudian ketika berumur 9 tahun mulai menulis hadist.

Seperti ulama lainnya beliau juga melakukan rihlah ilmu, yakni Ray (Teheran/Iran), Baghdad (241 H), Bashrah (242 H), Kufah, Syam/Syria (245 H), dan Mesir. Namun pada 290 H beliau kembali ke Thabaristan, kemudian menetap di Baghdad dan meninggal disana tahun 310 H.

Selama perjalanan menuntut ilmu tersebut, beliau mempelajari berbagai macam ilmu dari guru-gurunya, seperti Hadist, Sejarah, Qira’at Syamiyyin (qira’at yang ada pada orang-orang Syam), dan Fikih.Guru-gurunya yakni Muhammad bin Humaid al-Razi, Muhammad bin al-Ma’alli, Muhammad bin Basyar, Hanna’ bin al-Sary, Abu Kuraib Muhammad bin al-‘Ala’ al-Hamdani, al-‘Abbas bin al-Walid al-Bairuni, al-Muzani, Muhammad bin ‘Abd Allah bin al-Hakam, dan Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah.

Ibnu Jarir al-Thabari ialah seorang master dibidang tafsir, sejarah, fikih, dan hadist.Adapun buah goresan penanya ialah:

1.      Tarikh al Umam wa al Muluk atau Tarikh al Thabari.

2.      Jami’ al Bayan ‘An Ta’wil Ay al Qur’an atau Tafsir al-Thabari.

3.      Adab al-Qadhah.

4.      Adab al-Manasik.

5.      Adab al-Nufus.

6.      Ahkam Syara’i al-Islam/Lathif al-Qaul fi al-Bayan ‘an Ushul al-Ahkam.

7.      Ikhtilaf  ‘Ulama al-Amshar fi Ahkam Syara’i al-Islam.

8.      Al-Basith al-Qaul fi Ahkam Syara’i al-Islam.

9.      Tarikh Rijal min al-Shahabah wa al-Tabiin.

10.  Kitab al-Tabshir.

11.  Tahdzib al-Atsar wa Tafshil al-Tsabit ‘an Rasulullah saw. min al-Akhbar.

12.  Al-Jami’ al-Qira’at.

Selain karya-karya diatas masih banyak lagi yang tidak dimuat disini. Hal ini memperlihatkan betapa produktifnya al-Thabari. Hidupnya dipriotitaskan menuntut ilmu dan berkarya sehingga bisa bermanfaat untuk orang banyak.

  B.  Apakah paham teologi dan madzhab imam al-Thabari?

Jawabannya ialah al-Thabari berpaham Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, sedangkan madzhab fikihnya ialah al-Jaririyyah. Pada awalnya pengikut madzhab imam as-Syafi’i kemudian berijtihad sendiri melahirkan madzhab al-Jaririyyah. Walaupun memiliki pengikut sendiri, madzhab al-Thabari ini akhirnya ditelan zaman karena teorinya kurang lebih sama dengan madzhab imam as-Syafi’i.

  C.  Sumber penafsiran

Dalam tafsirnya Jami’ al-Bayan yang fenomenal itu, al-Thabari menggubakan sumber al-Ma’tsur. Bukan berarti meninggalkan rasio tetapi lebih banyak menggunakan dalil nash, pendapat sahabat dan tabi’in.

  D.  Metode Tafsir

Menurut para peneliti, metode yang dipakai oleh al-Thabari ialah Tahlili. Kenapa demikian? Karena dalam kitab Jami’ al-Bayan tersebut mengungkapkan bahwa al-Thabari bersumber dan mencantumkan beberapa hal ini:

a.       Penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an.

b.      Penafsiran al-Qur’an dengan Sunnah Nabi saw.

c.       Penafsiran al-Qur’an dengan pendapat sahabat Nabi dan Tabi’in.

  E. Corak Tafsir

Para peneliti dalam hal ini tidak mengkhususkan apa corak yang dipakai oleh al-Thabari, namun ada yang berpendapat coraknya ialah Fikih. Hal ini boleh-boleh saja mengingat al-Thabari adalah master di bidang fikih.

  F. Referensi Kitab Jami’ al-Bayan

Referensi yang dipakai ialah hadis-hadis Nabi saw, pendapat sahabat maupun tabi’in, syair-syair Arab, dan Sirah Nabawiyah. Dari rujukan hadis, beliau menggunakan hadis-hadis yang dianggap shahih, kemudian beliau juga mengomentari jika ada hadis yang diapakai itu dhaif. Rujukan tafsir yang diapakai oleah al-Thabari dari kalangan tabi’in ialah tafsir ‘Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam, tafsir Ibnu Juraij, dan tafsir Muqatil bin Hayyan.

Referensi dari segi lughah, nahwu, dan syair Arab bersumber pada kitab ‘Ali bin Hamzah al-Kisa’i, kitab Ma’ani al-Qur’an oleh Yahya bin Ziyad al-Farra’i, kitab Abi al-Hasan al-Akhfasy, kitab Abi ‘Ali Qithrb, Majazi al-Qur’an oleh Abi ‘Ubaidah, serta lainnya.

  G. Ciri Khusus Tafsir Jami’ al-Bayan

1.      Melakukan tarjih atas riwayat-riwayat yang dikutip.

2.      Menjelaskan aspek kebahasaan seperti nahwu dan i’rab.

3.      Memasukkan Qira’at dalam penafsirannya.

4.      Syair-syair Arab klasik pun tak ketinggalan.

  H.  Sistematika Penulisan Jami’ al-Bayan

a)      Kitab tafsir ini terdiri dari beberapa jilid tergantung penerbit, ada yang 10 jilid, 15 jilid, hingga 24 jilid.

b)      Pada awal jilidnya, ditemukan penjelasan biografi pengarang, kemudian latar belakang penulisan, metode yang diapakai,dan landasan pembolehan menafsirkan al-Qur’an.

c)      Kemudian masuk ranah penafsiran.

  I.   Sistematika Penafsiran Jami’ al-Bayan

1.      Memulakan dengan lafaz Bismillah disertai nama surah.

2.      Mencantumkan hadis-hadis baik dari Nabi saw, sahabat maupun tabi’in.

3.      Terkadang juga mencantumkan sebab turunnya ayat yang sedang dibahas.

4.      Kadang juga menjelaskan perbedaan Qira’at jika ayat itu mengandung qira’at-qira’at yang berlainan.

5.      Jika dalam penafsiran ayat terdapat riwayat-riwayat yang saling berlawanan baik makna atau lafaznya, beliau menampilkan riwayat-riwayat tersebut terlebih dahulu, baru kemudian melakukan tarjih terhadap riwayat-riwayat tersebut.

---

[1]Manna al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar,2006), h.477

[2]Faizah Ali S. dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik-Modern, (Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2012), Cet. 2, h. 1